“你还真是大方。”待南怀仁抱着箱子出去了，坐在旁边的克里斯蒂娜这才说话。
“大方吗？我觉得还少了。真正的忠诚用钱可收买不来。控制教廷并非易事，靠奸佞可做不到。只有萌发真正的忧国之思，才能成为我们的助力。”
“嗯？”克里斯蒂娜忽然愣了一下，“你说，你们一个远在天边的，根本就不懂基督教的国家，竟然也可以控制教廷吗？”
“我觉得我不懂教廷，我还觉得那些想要参选教宗的不懂政治——这种神权共和，天生就千疮百孔，太容易渗透了。”
“那既然你们可以渗透，那我们...”
“你们也可以，照理说你们在渗透的时候会有更多的优势。你们可以在教义上寻找更加虔诚的支持者，而我们只能用‘间’。”
“你打算怎么用？我看《孙子兵法》有云，间有五间：因间、内间、反间、死间、生间。你打算对教廷用哪一个？”
“用哪一个不重要——克里斯小姐，你要活学活用啊，光背书不行的。重要的不是怎么间，而是把我方的筹码送上天平，让他们自己选择。这种选择，本身就是一种动摇。一旦开始寻思，就会生出异端。”
“这叫什么道理？”
“这不是很简单吗？《孟子》看了吧？所谓君子远庖厨，齐宣王见到祭牲要在自己面前被拖走屠宰，心有不忍，于是打算把牛换成羊。虽然无论牛羊都一样，只是一个看得见一个看不见罢了，但孟子并不觉得这很虚伪。”
“对，我就觉得很奇怪。为什么这不虚伪？既然牛和羊都一样，为什么杀眼前的牛不可以，杀看不见的羊就可以？”
“因为‘君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死。’因不忍，生出恻隐之心，是人之常情。所以君子远庖厨，就是不要把自己的恻隐之心放到天平上称量，因为这种称量本身就会让恻隐之心动摇。这个问题其实和道岔问题一样——铁道左右两侧，左边捆一百个人，右边捆一个人。如果都要压死一边，你选择哪个？”
“嗯...”克里斯蒂娜想了想，“如果按照杨朱的观点，‘损己一毛而利天下,吾不为也。’，我就不该选。为了救一个人，而杀一百个人是不公平的。但是为了救一百个人，而杀掉一个人，同样也是不太公平的。所以如果是杨朱，我猜他就不选——他不碰那个道岔，火车该撞死是谁就是谁。”
“但如果让孟子来选，他当然会选择救那一百个人——这就是儒家和道家不一样的地方。儒家讲‘礼’。儒家经常面对这种道德困境问题，百家争鸣的时候类似的问题多了去了。儒家的选择是，‘发乎情而止于礼’。”
“什么意思？”
“意思很简单——孟子认为，你出于本心，生出恻隐之心，这非常合理，谁都会这样。就像梁惠王见到牛，就会不忍心杀它祭祀，这一点都不虚伪，大大方方承认就好了。但是，你对生灵的怜悯不能超越礼。无限地放大你的怜悯之心，是对人类社会秩序的践踏。往大了说，这是对人类文明的犯罪。所以一定要在礼的边界停下来。”