“那别处还有没有类似的？”郑成功问，“这可是笔好买卖啊~”
“嗯...除了埃及，就是欧洲那边了。欧洲那边，其实这在文艺复兴时期也是常见的举措，非常适合‘搅局者’。比如佛罗伦萨的名门美第奇家族，就喜欢通过赞助艺术家和教堂来维持自己的合法性。说明，这招在欧洲也吃得开。”
郑成功点点头：“要我说，这招放之四海皆准。那本天演论怎么说来着？适者生存啊。我们办的好，那自然就应该让我们来办。办不好的，就应该让位。我觉得这是个非常好的路子——我们说大義战，蛮夷们听不懂的，他们哪知道什么是天下大義呢？现在，这就好办了。”
他一拍大腿：“我们，现在就可以堂堂正正地说——王师来了，好日子就有了，青天...我呸，明天就有了！要没有王师，他们还不一定能看到明天的日头。这就叫吊民伐罪，这就叫兴灭继绝。”
“干脆，我们一不做二不休，列一个名单怎么样？然后你给算算账。”
“我觉得可以。你要修哪些？”
“首先...”朱由检想了想，“关系到国计民生的，这个要投资。最好是见效快，花钱少的，或者立刻就有收益。就比如赈济灾民——老邵，你说那个总督听到这个就急眼了是吧？”
“是，他急得就快跳起来了。我自己都没搞明白，他干嘛急成这样？”
“这和回教教义有关，发展到现在的最新理论就是奥斯曼的那一套公平循环——这我记得说过几次。关键是两个要素——公平，和循环。公平，就是所有人不管收入，按理说都要将收入的十分之一布施出去。循环，就是以布施的行为为媒介，弥合阶层分歧。奥斯曼的逻辑还有更多的内容，不过来源于回教教义的基础就是这个。这其实还不错，至少比什么都不做要好得多。”
“是吗？”邵纲疑惑道，“就这？我不信。真有人布施，埃及哪会比哪会变成这个样子。我进城的时候借着马背高，看到城里头的样子了——就和朝鲜似的。上头的人，沐猴而冠，也有个人样。那些被拦在后头的百姓，根本就不像个人。这看着也没人给他们布施啊。”
“这个...有一说一，其实奥斯曼自己还是愿意布施的，奥斯曼照理说也会赈济埃及的饥荒。只是这些马穆鲁克实在不是个东西，往年奥斯曼送来的赈灾粮基本上全让马穆鲁克给吞了，今年奥斯曼送不出来，我看马穆鲁克是在等一个机会再赈灾...”
“等什么机会？”
“他们自然是在等人都饿死完了再赈灾——人都死光了，饥荒自然就没了。饥荒没了，赈灾粮就只要发一点点就够了。真的，一点点就够。所以你当那些埃及百姓不知道到了开罗也吃不饱？他们清楚得很。他们在想办法把其他人都熬死，撑到马穆鲁克觉得差不多了，只要‘一点点’，那他们靠这‘一点点’就不至于饿死。”