高门之内，一切如旧。便携的交椅展开在奥斯曼时代铺设的波斯地毯上——照理说这么重的东西不该这么直接就压在地毯上面。不过无所谓，东西就是让人用的，朱由检不会太在乎这些死物。
虽然这些波斯地毯确实很贵，但总不能让王师席地而坐。周礼也没有这么恢复的，周礼坐在地上的时候，上大殿要脱鞋，穿鞋上殿是大大的僭越。现在这里人踩来踩去，又坐在地上，朱由检当然是不习惯的，就算垫个蒲团也不行。
马扎在地上压出了印子，朱由检就坐在靠窗能找到阳光的地方喝着茶。
“哦对了，有件事我差点忘记问了——阳州那边怎么样？”
郑鸿逵坐在他前面不远处。不是正着坐，而是微微倾斜一个角度，这样能更舒适些。坐在马扎上，两脚自然下垂，搭在柔软的波斯地毯上。
“那边非常顺利。或者也可以说，和制台你所料想的一样。”
“什么意思？”
“就是没什么变化。原来是什么人，现在还是什么人。因为原来，西班牙就利用本地人来统治，真正去新大陆的西班牙人并不多。现在我们把西班牙人‘请’走了，我们在新大陆的人更少，所以也就只能和原来保持一致。不过也有些不一样的。”
“比如呢？”
“比如现在不拿人头祭天了，现在杀猪——之前他们说可以打麻药，无痛祭天。但我说不行，必须一步到位，就是不准人祭。”
“你做得对，当时我就强调过了。不准血祭就是不准血祭。”
这很重要。朱由检记得当时就着重做过“伐山破庙”的事情，血食之神一定要毁弃。因为“周公之礼”最重要的，就是重视人的价值。
人决不能被当做可分解的贡物进献给虚无。人就是人，不应当被拿去做交换。如果人的价值可以被度量，可以作为和神明进行交易的筹码，那显然和英雄和光明的时代背道而驰。油灯才需要燃料来续，真正的太阳应当自己发光发热——阿兹特克的太阳神燃烧人类作为柴薪，这排放量显然太高了。
烧化石染料排放温室气体。把人类作为柴薪，排放的是恶业。以阿兹特克杀人祭天的频率，这台破车的排量未免也太高了些，隔着老远就能听到引擎叮咣五六一阵乱响。
玛雅略好些，玛雅人杀人更有仪式化的特征，但总得来说换汤不换药。排量无论大小，都是在造孽。排量2.5的也没比排量4.0的好到哪里去。
走向新时代，第一步就是要倡导绿色祭礼。供了猪牛羊之后还能吃顿好——当然，阿兹特克人供完了人也是能吃饱的，这简直是罪上加罪。
这也就意味着，阿兹特克要想迈进“现代”，不止差一步，差的是两步。得先把“人就是人”的观念给正过来，他们才能真正进入到重视人的力量的“新的现代”。这是由“摩诃震旦与罗马”定义的现代，这个现代将是诺斯替，而不是克苏鲁。